儒家真相与历史精神丨《阳明与心学》精彩回顾

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《阳明与心学》-回顾

孔阳先生说：“是人，是中国人，活到今天，在今天这个社会里面，就应当重视这个——‘王阳明与心学’。”

清朝末年，整个中国处于浑浑噩噩的状态，人们不学王阳明，甚至不知王阳明。但1905年在日俄之间爆发的对马海战，“让中国人知道了有王阳明”。日本海军统帅东乡平八郎率领日本海军大获全胜，也使日本获得全世界的瞩目，而在他背后矗立的，是“一生俯首拜阳明”的精神信仰。

对马海战（图片来自网络）

 受此影响，二十世纪的大批中国青年赴日留学，蒋介石即是其中之一。在自述中，他曾这样回忆日本人学习阳明学的情状：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”归国后，蒋介石决心将《传习录》推广出去，但收效甚微；晚年在台湾，他将“草山”改名“阳明山”，并教导其子蒋经国：“余所重者，王阳明知行合一之说，此心有立，然后可以应天地万物之变也”，可见蒋介石对阳明学的推重一以贯之。先生评价说，这是二十世纪中国人的“阳明时刻”。然而，百余年后的今天，中国人依然不了解王阳明，不知如何学王阳明，这不能不说是严重的缺憾。

阳明山（图片来自网络）

在解读王阳明的人生之前，先生首先明确了明朝文化在中国历史上的地位。章太炎先生曾说，“历代开国之正，莫过于明”；孔阳先生则评价，“明朝是中国文化高峰之上的又一个高峰！”阳明心学，正是明代文化高度的集中表现。

巨浪之上的巨浪/（日本）葛饰北斋绘

王阳明是状元之子，家世清华，继承了祖父与父亲的旷达风致，自幼天资非凡。“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”从这首阳明先生十一岁所作的诗中，我们不难感受到这种生发的昂扬之气。也正是在此年岁，王阳明立志“读书学做圣贤”。少年时期的王阳明一身侠气，熟读兵书，“与胡儿逐马塞北”；同时，他不忘“成圣贤”之志，效仿朱子“格竹”，未得要领，反遭大病，锐气受挫；十七岁时，王阳明得大儒娄谅指点，坚定志向，但对于具体方法仍深感迷茫。此后，他离开了歌诗唱和的文学道路，也修证过佛道的入定工夫，又临庙堂之高，仗义执言，甘受廷杖，远谪龙场。赴谪所途中，王阳明智脱险境，泛海题诗，仍有“险夷原不置胸中”的旷达和侠气。

岭南烟瘴地，山洞石棺中，王阳明陷入了精神上的极度苦闷，但他仍然思考着“成圣贤”的问题，终于在连续数日的冥思苦想后，豁然悟道。“这是起死回生的一悟！”这一年，阳明先生三十七岁，他将自己所悟称为“知行合一”。

离开龙场，王阳明被朝廷重新启用，远赴江西平定宁王之乱。此时的阳明先生，已经达到“心岿然不动”的境界。他活用兵法，巧布疑阵，智胜宁王；为了解决军队间的矛盾，他校场演武，一展射艺，收服军心。在战争中，阳明先生的弟子冀元亨潜身敌营，间计成功，最终却不幸早逝，可见兵者死生之地，非为戏语。得胜还京，朝廷敕封“新建伯”，以武将官名授予文官，为大明一朝所罕见。

余姚市新建伯坊（图片来自网络）

嘉靖帝即位，与读书人作对，王阳明不满其做法，遂将主要精力转向民间，讲学四方。此时阳明先生主要讲的是“致良知”，“良知，知行合一都有了。”在这里，孔阳先生选讲了几则《传习录》。《良知诗》中说“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，然而大多数人没有独知的时候，“我们的工夫不纯粹”；阳明先生讲“持志如心痛”，成圣贤之志如心痛，一时一刻都放不下；何时可以用功？“你萌时，那一知处，便是你的命根”，念头非常干净、感觉自己活过来了的时候，就是我们的命根子；而“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难”，讲“道理”的东西都是第二层；更具有启发性的一句则是“常快活便是工夫”，“常快活”它本身离工夫最近，孔阳先生总结道，“儒家至少是快乐的！”

《传习录》书影

1529年，王阳明前往广西平叛，班师期间，星落青龙，临终前却坦言“此心光明，亦复何言”。阳明身后，其学说被朝廷斥为“伪学”，诏毁书院，禁止传学，但止不住民间对阳明子的崇敬。阳明一门师友，上至徐爱、席书等官员，下及王艮、王襞等普通百姓，都在尽心尽力传承儒学，使其在明朝末年达到最高峰。清代，真正的儒学遭到毁灭性打击，民间逐渐不知有阳明。十七世纪初，阳明学传入日本，发挥了重要作用，明治维新前，高官中的阳明学信徒不下百人，如山县有朋、福泽谕吉、伊藤博文等；然此时的中国读书人却深受八股文束缚，学的根本就不是儒家。

阳明学让普通百姓领悟到了儒学的神髓，“人人都可以为圣人”。“王学岂有他长？亦曰：自尊无威而已”，自己的尊严是第一位的，每个人的尊严是第一位的。阳明先生有诗云：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”，心中的光明之月，永远团圆无缺，而今天很多人愁眉紧锁，正是因为太久没有学习阳明学。望诸位学友如先生所言，“今天，我们再一次重启阳明时刻。”

阳明子像（图片来自网络）

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讨论课精彩记录

梁学友：

全民皆儒，那个儒的要义是什么？是人皆可以为尧舜吗？是人都可以修身而至于圣贤吗？那人的修持从哪里开始呢？首孝悌吗？

田九七：

儒家有自己非常广大的思想，有核心的追求，就是达到形而上的高度，去闻道，成为圣贤，使人拥有永恒的绝对的精神追求，超越形而下的束缚，达到绝对自由的精神高度，这一点是很多古人的追求。但是大家讲学内容多样，我们在认识儒学的时候，看到一句话的时候有很大警醒、启发的时候就可以作为自己的要义。其实我们通过儒学来提升修养，就是从离自己最近的、帮助最大的一句话开始的，有触动有感受就能开始实践，（这样）就可以。孔子、王阳明教弟子就是这样，每个人都有自己的特点，从靠近自己状态的地方入手，这是从实践的角度上说；如果从整体上把握儒家思想的话，不同人有不同的见解，像钱穆先生写过《阳明学述要》大家可以用来参考。

《阳明学述要》书影

丁学友：

“常快活即是功夫。”非常地欣赏这句话。一刻的快活不难，常快活就不易了！常快活需要一颗宽容的心，一个良好的心态，一个正直的良知，一个真实的内心。表里如一，敢怒敢言，捍卫尊严，不屈不挠，不畏生死，活出自我。在现在这个金钱与地位放首位的社会里，今人真的不能与古人相比。

田九七：

这句话本身让人感觉到超越性存在。生活中总是遇到各种各样的事情，心就动了，快活的状态就没有了。这个不是具体的情感，喜怒哀乐需要靠外界刺激存在的，真正的快活是人内在的精神生命，自然存在的时候就有的，淡淡的喜悦，是不断向上，清明的状态，我们与人打交道同时维护自己尊严的时候，就会有这样的感觉，是清明的超越现实存在的。

陈学友：

阳明先生在龙场悟道时说“圣人之道，吾性自足”。孟子则说“人人皆可为尧舜”。是什么阻碍我们成不了圣贤，是什么让我们不敢立圣贤之志，因为心中被“不明”和”私欲”所遮蔽，致良知就是要不断观照、反省自己的心，不断去除私欲的过程。不是我们成不了圣贤，是我们不肯下成为圣贤的功夫。

田九七：

感谢陈学友分享。成为圣贤工夫最重要，做工夫和日常是不太一样的，我们面对现实存在本身就有很多限制，这个限制不是说他不对，而是这个本身是人性自然的一面，如果把我们的内心放到这一层面，就很难往上走了，对于修身来说有很大限制。儒家不太强调限制自己的想法，而是关注自己清明快乐的状态，让这种状态一点点滋养培育起来。王阳明说就像内心的小苗一样，我们不去干扰他，也不让他受损，一点一点生长起来，当长成参天大树就不会再受到影响了。如果只靠外界或者说戒掉私欲会感觉做工夫很苦，这个就不是一回事情了。

申学友：

王阳明格竹子而不得法，转念去作诗、去从政。但他内心的追寻、探索和执着始终未动摇，才能龙场悟道，终成一代圣贤。可见我们想要成为什么样的人，对自己的定位是怎样的，不能太过在意眼前一时一刻的得失，持续地做功夫，自然有所得。

田九七：

九七深有同感，每时每刻的得失并不影响我们持续地用功。我们在学习阳明生平的时候，也觉得他的一生是值得钦佩的，王阳明的诗写得非常好，没有朱子写得好，但是王阳明这时候对自己有非常真诚的一面，他觉得这个东西不是自己想要的，我知道我的过错了，知道要去追求更有价值的东西，这个是很了不起的一点。我们有时候会以少为足，很多时候小有成就就很得意了，在修养过程当中有些体会就停下来自我欣赏自我玩味，这都成了我们修养的阻碍。王阳明不是这样，对自己很真诚，每一刻都做好了调整的准备，在晚年时候还说自己的工夫需要不断地长进，像王阳明天资这么高的都这样，值得我们去思索。

张学友：

是不是修行要跟生活工作的目标统一？实际中感觉很多地方是矛盾的，内心不由自主打起架来。

田九七：

九七自己做工夫的感受是，立志要做工夫，属于我们内心唯一的追求，一切成败利钝都不重要，重要的是守好自己的工夫。如果不这样，人的内心没办法静下来，会受到牵制，遇到事情就不得不放下自己的工夫，这种状态没办法根本调整。立志是立一个根本的志向，经历这一过程，做工夫就成了生命唯一的追求。这和生活工作看起来很矛盾，其实人有了工夫以后，可以自然而然地面对生活一切事情，有温暖、有礼地去处理，守好本分去完成，同时没有患得患失的情绪。以超脱的境界，非常平静地去面对事情，思考更深刻、更自由，当下将事情处理得更好。

（全文完）